此篇主旨，在述我青年对于国家之自觉：至对于社会、对于一身之自觉，则于他篇视缕之。今于述青年自觉之先，首当陈述共和国家为何物。夫共和云者，有形式，有精神。形式维何?即共和国体，为君主国体之反对者也。其主权非为含灵秉气之生人所固有，而实存于有官智神欲、合万众之生以为生之创造团体。此团体非他，即国家之本体是已。再：共和国家之元首，其得位也，由于选举；其在任也，制有定期，非如君主之由于世袭终身也。此义虽浅，然用以区别共和国体与君主国体之形式，大固朗若列眉。

专制国家，其兴衰隆替之责，专在主权者之一身；共和国家，其兴衰隆替之责，则在国民之全体。专制国本，建筑于主权者独裁之上，故国家之盛衰，随君主之—身为转移；共和国本，建筑于人民舆论之上，故国基安如泰山，而不虞退转。为专制时代之人民，其第一天职，在格君心之非，与谏止人主之过，以君心一正，国与民皆蒙其庥也。至共和国之政治，每视人民之舆论为运施，故生此时代之人民，其第一天职，则在本自由意志(free will)造成国民总意(general will)，为引导国政之先驰。英国宪法学者，每自诩曰：“吾英宪政，为民权发扬之果，而非以宪政为发扬民权之因。”吾国名号，既颜曰共和，与英之君主国体，虽形式迥异，然无论何国，苟稍顾立国原理,真人 赌博，以求长治久安，断未有不以民权为本质。故英宪之根本大则，亦为吾华所莫能外。然则自今以往，吾共和精神之能焕然发扬与否，全视民权之发扬程度为何如,澳门博彩。澄清流水，必于其源。欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣。惟在染毒较少之青年，其或有以自觉。此不佞之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。

总之，今者既人于社会生计时代，社会利益，乃根基于小己利益之上，积合而成者。欲谋社会之公益，必先使一己私益，著著落实，乃克有当。非然者，全其一以丧其一，则社会利益，将终古无完全发达之时。德国伯伦智理(J．K．Bluntschli)有言曰：“社会富孕生计、智识之原力，以扶助国家者也。社会不良，则国家之不良随之；社会安宁利达，则国家亦强。故社会者，治安之条件也。”社会与国家之关系，其重要如此。吾国徒以隶于宗法制度之下，垂四千余年。人各重夫一家之私，多不识社会为何物。而“以谋社会公益以自遂其生”之思想，举凋零颓丧，发达难期，遂奄奄至今，日濒于危矣。而犹守宗法制度，奉爱若神。稍一置议，则目为大逆。习俗浸润，浃髓沦肌，法令教育，一时皆难以收效。非人人自悟其非，而以明于中者行于外，持自利利他主义，以振起颓俗，夫固未易言也。语其根源，惟在青年之能改造时势，不为旧说所拘，则庶几也。

次论共和之精神。共和原文，谓之republic。考其字义，含有大同福祉之意于其中．所以表明大同团体之性质与蕲向者也。就法律言，则共和国家，毕竟平等，一切自由，无上下、贵贱之分，无束缚、驰骤之力。凡具独立意见，皆得自由发表；人人所怀之意向、蕲求、感情、利害，苟合于名学之律，皆得尽量流施，而无所于惧，无所于阻。就政治言，使各方之情感、思虑，相剂相调，亘底于相得相安之域，而无屈此申彼之弊，致国家意思，为一党、一派、一流、一系所垄断。故民情舒放，活泼自如，绝不虞抑郁、沉沦，以销磨其特性，而拘梏其天机，共和精神，其怃略盖如此。且国家之与政府，划然判分。人民造国家，国家创造政府。政府者，立于国家之下，同与全体人民受制于国家宪法、规条者也。执行国家意思，为政府之责；而发表国家意思，则为人民之任。所谓发表者，非发表于漫无团结、纷纭议论之人，乃假一机关，应合全国各流、各系、各党、各派之代表于一堂，而从多决议，以发布之，即所称国会是也。故一国政治，果能本国民总意，以向此共和精神之轨道而超与否，是为政府之职。至发扬蹈厉，自舒其能，以来自与共和精神相合辙。而发挥其实际，是则我人民责无旁贷者也。欲政府不侵我民权，必先立有凛然难犯之概；欲政府不侮我人格，必自具庄严尊重之风。政治之事，反诸物理，乃可以理想变事实，不可以事实拘理想者。惟其可以理想变事实也，故吾人须先立当然之理论，以排去不然之事情；惟其不可以事实拘理想也，故吾人应超出已然之现象，而别启将然之新机。我任重道远之青年，安得不耸起双肩、自负此责?吾人又安得不以此责，举而加诸我任重道远青年之双肩也耶?

以上所陈，乃国法所不能干，观察所不能得，师友所不能教，父兄所不能责。何也?以所主唯心，苟非吾心，见象即殊，直觉不能，动则成翳故也。轮扁对齐桓公曰：“得之于手，而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣。”即此义也。不佞所言，糟粕而已。至于精神，则仍在吾青年自觉云尔。

(原载《青年杂志》第1卷第1号，1915年10月15日)

虽然，道德者本诸学理，应诸时势，根诸人心，乃因时转移之物，而非一成不变者也。道德而不适时势之用，则须从根本改造之，无所惜也。古者象天尊地卑，以定天泽之分；故君臣大义，无所逃于天地之间。今者地象圆球，飞悬太空，而无上天下泽之判，随所在以观，皆觉平等。故人民思潮，基之趋于齐平，此道德取象天地之说电。然不佞以为，道德为人心之标准，本心之物，惟有还证自心，以求直觉，则所谓求之天性是已。所谓天性，乃得诸直降之自然，不杂于威势，不染夫习惯。顾所谓自然，特不杂第二势力于其中而已，亦非最初、最稚之谓也。必也随其秉赋之奇，施以修缮之力。苟为吾性所固有，即当焕然充发，俾无所遗。循特奇之禀，而之于其极，不可奔向轨外，以求苟同。忿也、欲也、己也、私也，既为吾性之所涵，即当因势利导，致之于相当之域，俾各得其发泄致用之机，不当惩之、窒之、克之、制之，使无可排泄之余地，而溢而横流也。太史公曰：“上者利道之，其次整齐之，最下者与之争。”治性之法，亦何莫不然?往古治性与之争者也，今则首当利道，以宣其蕴；次则整齐，俾趋于名学之律，如斯足已。至于分云、命云，皆吾心之所造，而非造吾心者，操纵左右，唯所欲为。何有于守，何有于安，青年记之。夫性犹川然，利道之也顺，拥塞之也狂。此不佞所以有改造道德之说也。持今之道德，以与古较，则古之道德重保守、今之道德贵进取；古之道德，拘于社会之传说；今之道德，由于小己之良心；古之道德，以违反习惯与否，为善恶之准；今之道德，以违反天性与否，为是非之标；古道德在景仰先王，师法往古；今道德在启发真理，楷模将来。古人之性，抑之至无可抑，则为缮练；今人之性，须扬之至我可扬，乃为修养。此则古今道德之绝相反对者也。德国史家蒙孙氏(Tleodor Morntnsen)曰：“立宪政体，进取者也，富于生机；专制政体，停滞者也，几于死体。”道德随国势为变迁者，古为专制，故道德停滞抑郁，而奄奄待毙；今为共和，故道德亦当活泼进取，而含有生机。

康德曰：“含生秉性之人，皆有一己所蕲向。”此即人与物所以相异之点。物不能自用，而仅利用于人。人则有独立之才力、心思，具自主、自用之能力。物可为利用者，而人则可为尊敬者也。人之所以为人，即恃此自主、自用之资格。惟具有此资格也，故能发表独立之意见。此人品之第一义也，亦即舆论正当之源泉。大家族之本在爱情，宗教之本在信仰，而共和国家之本则在舆论。所谓舆论有三：多数之意见、少数之意见及独立之意见是也。舆论与公论有殊。公论者，根于道理，屹然独立，而不流于感情；舆论者，以感情为基，不必尽合于道理者也,皇冠投注网址。故欲造成真正舆论，惟有本独立者之自由意见，发挥讨论，以感召同情者之声应气求。莫烈(John Morley)曰：“凡一理想之发见，决非偶然。苟吾己见及，则此理想，必次第往叩他人之门，求其采纳；吾冥行而见光明，亦必有他人暗中摸索，随以俱至。吾所发明，特其的耳!”然则吾以独立之见相呼，必有他人以独立之见相应。相应不已，而舆论成焉。舆论在共和国家，实为指道政府、引诱社会之具。故舆论之起，显为民情之发表。但当问其发之者，果为独立之见与否，不当先较其是非。孟德斯鸠曰：“自由人民，其一己之推论，果为正当与否，往往不成问题。所当考究者，其所推论，确为人民自主足已。此即言论之所以自由也。”共和国家之本质，既基于小己之言论自由。然则逡巡嗫嚅，不露圭角，宁非摇动国本之媒欤?专制国家之舆论，在附和当朝；共和国家之舆论，在唤醒当道；专制时代之舆论，在服从习惯；共和时代之舆论，在本诸良心，以造成风气。其别也有如此。

不佞此篇所欲述者，乃共和国家之青年对于社会之事。今者通功易事之制兴，公共生活之业起。人自有生以后，盖无—举一动，而不息息与社会相关者。生计、教育等事业，其最著者也。处独立生计时代，自耕自食，自织自衣，无交易之习惯，故可以老死不相往来。今则分功协力，为生计之原则。—人之学问、职业，举莫不与社会相需相待，以底于成。孤立营生，微特反天演之进化，抑且危一己之生存。闭门白守之生活，既非今世之所能，则吾辈青年?即应以谋社会之公益者，谋一己之私益；亦即以谋一己之私益者，谋社会之公益。二者循环，莫之或脱。损社会以利一己者固非，损—己以利社会者亦谬。必二者交益交利，互相维持，各得其域，各衡其丫者，乃为得之。故今之为社会谋公益者，第一须取自利利他主义。自利利他主义，即以小己主义为之基，而与牺牲主义及慈惠主义至相反背者也。不佞谨继此分论之。

何言乎自利利他主义，必以小己主义为始基也?共和国民，其蕲向之所归，不在国家，乃在以国家为凭藉之资，由之以求小己之归宿者也。国家为达小己之蕲向而设，乃人类创造物之一种，以之保护小己之自由权利，俾得以自力发展其天性，进求夫人道之完全。质言之，盖先有小己后有国家，非先有国家后有小己。为利小己而创造国家，则有之矣；为利国家而创造小己，未之闻也。欧洲挽近，小己主义，风靡一时。虽推其流极，或不无弊害。然其文明之所以日进不息者，即人各尊重—己，发挥小己之才猷，以图人生之归宿，而其社会国家之价值，即合此小己之价值为要素，所积而成。吾国数千年文明停滞之大原因，即在此小己主义之不发达一点。在上者持伪国家主义，以刍狗吾民，吾民复匿于家族主义之下而避之。对于国家之兴废，其爱护忠敬之诚，因之益薄，卒致国家、社会、小己，交受其害，一至于此。今日吾辈青年，正当努力以与旧习俗相战，以独立自重之精神，发扬小己之能力。而自由、权利二者，即为发扬能力之梯阶。务须互重权利，互爱自由，瀹灵启智，各随其特操异秉，而充发至尽。—己之天性，完全发展，即社会之一员，完全独立。积人而群，积群而国，则安固强盛之国家，即自其本根建起，庶足以巍峨终古，不虞突兴突废矣。国家社会，举为小己主义所筑成，此不佞所以以小己主义为自利利他主义之起点也。

且不佞所谓小己主义者，有二要义焉：一日用才；二日重法。共和国家，为各展才能、无所曲抑之国家。凡有寸长，均当致诸适宜之境以用之。所谓用者，又非授人以进退黜陟之柄，自为皂隶、牛马，供彼颐指气使也，乃己有一分之长，即举而贡献之于社会，无所谦退，亦无所夸张。古之用才，权在君相；今之用才，权在自身；古之怀才者，多待价而沽；今之怀才者，宜及锋而试。怀才于共和国家，而犹待人荐擢，是反主为仆，自侪于皂隶、牛马之列，显然自丧其人格。共和国民，不宜若是其贱也。至于共和国家之法，乃人民之公约，用以自治自克者。非他人任意制定，举以束缚吾人者也门吾人所以筑共和而恶专制者，即在欲得此制法机关，自审吾人所利、所害、所乐、所苦之何在，谋自为趋避之计耳。法律果真由人民总意以定，即应绝对服从，绝对遵守。所谓服从、所谓遵守者，非服从、遵守其形式，须服从、遵守其精神。非因执法者在前，乃勉为自好之士。须于无人察觉之际，而深其自檩之心。惧执法者在前，而始不敢犯者，实寡廉鲜耻。不能自立之辈，乃其所不敢为，非其所不甘为；乃惧他人之察觉，非惧良心之察觉也。夫所谓人格者，乃节操之当然，伦理之本然。凡为人类，皆当自知爱护，自知尊重，以副其远于禽兽之实，非所以要誉于乡党、朋友者也。违法而不视为人格上之奇辱，乃视为交际上之缺点；不耻无以对己，乃耻无以对人，是即根本上违反小己主义之处。凡我青年，皆当用以自省者也。